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冬日洛城北謁玄元皇帝廟

[唐] 杜甫
配極玄都閟,憑虛禁御長。守祧嚴具禮,掌節鎮非常。
碧瓦初寒外,金莖一氣旁。山河扶繡戶,日月近雕梁。
仙李盤根大,猗蘭奕葉光。世家遺舊史,道德付今王。
畫手看前輩,吳生遠擅場。森羅移地軸,妙絕動宮墻。
五圣聯龍袞,千官列雁行。冕旒俱秀發,旌旆盡飛揚。
翠柏深留景,紅梨迥得霜。風箏吹玉柱,露井凍銀床。
身退卑周室,經傳拱漢皇。谷神如不死,養拙更何鄉。
作品賞析
【鶴注】天寶二年三月壬子,親祀玄元廟,改西京玄元廟為太清宮,東京廟為太微宮,天下為紫微宮。據舊史改廟為宮,已在二年,題曰玄元皇帝廟,仍舊稱也。五圣聯龍袞,是天寶八載閏六月事,題云《冬日》,當是其冬作。蓋天寶九載,公歸長安,進《三大禮賦》,不在洛陽矣。【朱注】此詩所詠,即太微宮也。作于加謚五圣之后,當在八載之冬。封演《見聞記》:高祖武德三年,晉州人吉善行,于羊角山見白衣老父,呼謂曰:“為吾語唐天子,吾是老君,即汝祖也,今年無賊,天下太平。”高祖即遣使致祭,立廟其地。《唐書》:高宗乾封元年,幸毫州,詣老君廟,追尊為玄元皇帝。開元二十九年,制兩京諸州,各置玄元皇帝廟。天寶元年,陳王府參軍田同秀上書:玄元皇帝降于丹風門之通衙,告錫靈符在尹喜故宅。上遣使就函谷關尹喜臺西,發得之,乃置玄元廟于大寧坊,東都于積善坊臨淄舊邸,親享新廟。

  配極玄都閟①,憑高禁篽長②。守桃嚴具禮③,掌節鎮非常④。碧瓦初寒外⑤,金莖一氣旁⑥。山河扶繡戶⑦,日月近雕梁⑧

  (首段,記廟制之尊嚴。趙曰:廟在洛城北,故云配極。洙曰:廟在北邙山,故云憑高。趙曰:尊老君為圣祖,故謂守祧。符驗以備非常,故得掌節。碧瓦外覆,寒氣先侵矣。金莖旁列,一氣上通矣。山河拱戶,形其雄壯。日月近梁,狀其高華。)
①《史記》:始皇為極廟,象天極。《索隱》曰:“為宮廟象天極,故曰極廟。”李嶠詩:“配極光輝遠”。康駢《劇談錄》:東都北邙山,有玄元觀,南有老君廟,臺展高敞,下瞰伊洛。《道藏》:道君處大玄都,坐高蓋天。《云笈七簽·三洞經》:玄都上有九曲峻贈鳳臺瓊房玉室,處于九天之上,玉京之陽。張正見詩:“玄都府內駕青牛。”《詩》:“閟宮有洫。”注:“閟,深閉也。”②王僧孺詩:“憑高且一望。”《羽獵賦》:“禁御所營。”《漢紀注》:“篽者,禁苑之遮衛也。”《后漢紀注》:“折竹以繩懸連之,使人不得往來。”今作籞。③《周禮》:“守祧,掌守先王先公之廟祧。”注:“遷主所藏曰祧”。《唐書》:老君廟置令丞各一員。《史記》:蕭何曰:“王若欲拜大將,具禮乃可。”此借用字。④《周禮》:掌節,掌守邦節而辯其用。注:“節,猶信也,行者所執之信。”《史記》:“備他盜之出入,與非常也。”亦借用字。⑤劉陶駼詩:“縹碧以為瓦”。碧瓦,琉璃瓦也。謝靈運《燕歌行》:“孟冬初寒節氣成”。⑥《西都賦》:“抗仙掌以承露,擢雙立之金莖。”注:“金莖,銅柱也。”《郊祀志》:“漢武作柏梁、銅柱、承露、仙人掌之屬。【朱注】《曹子建集》:明帝詔有司鑄銅,建承露盤于芳林園,莖長十二丈,大十圍,使植作頌銘,則洛城金莖固有之矣。《莊子》:“通天下一氣耳。”《西征賦》:“化一氣而甄三才。”⑦陳后主詩:“日月光天德,山河壯帝居。”《舞影賦》:“耀金波兮繡戶。”⑧檀約《陽春歌》:“白日映雕梁。”

  仙李蟠根大①,猗蘭奕葉光②。世家遺舊史③,道德付今王④。

  (此推言廟祀之由。唐奉老君為圣祖,故言很大而葉盛。《史記》不載于世家,故云“遺舊史”。明皇嘗注《道德經》,故云“付今王”。)

  ①《申仙傳》:老子生而能言,指李樹曰:“以此為我姓。”《老子內傳》:太上老君,姓李名耳,字伯陽,其母見日精下落如流星,飛入口中,因有娠。七十二歲,于陳渦水李樹下,剖左掖而生。《述異記》:中山有縹李大如拳者,呼為仙李。又云:瀨鄉老子祠有紅縹李,一李二色。唐太宗《探得李》詩云:“盤根植瀛諸,交于倚天舒。”庾信《老子廟》詩:“盤根占樹底。”②《漢武故事》:帝以乙酉年七月七日旦,生于猗蘭殿。先是景帝坐崇芳閣,見赤氣如林,來蔽戶牖,乃改閣為椅蘭殿。【錢箋】以”倚蘭”對“仙李”,亦以漢武比玄宗也。曹植《王仲宣誄》:“伊昔顯考,奕葉佐時。”注:“奕,不絕之稱。”③《唐會要》:開元二十三年,敕升老子、莊子為列傳首,居伯夷之上。《西京賦》:“雅好博古,學乎舊史氏。”④《史記》:老子著書上下篇,言道德之意,五千余言。封演《聞見記》:開無二十一年,明皇親注《道德經》,令學者習之。《書》:“今王嗣有令緒。”

  畫手看前輩,吳生遠擅場①。森羅移地軸②。妙絕動宮墻②。五圣聯龍袞④,千官列雁行⑤。冕旒俱秀發⑥,旌篩盡飛揚⑦。

  (此記繪畫之精工。移地軸,言山水逼真。動宮墻,言殿宇生色。冕旒承龍袞,從衣及冠也。旌篩承千官,由扈從及儀仗也。)

  ①原注:廟有吳道子畫《五圣圖》。朱景玄《名畫錄》:吳道玄,字道子,東京陽翟人。明皇知其名,召入內供奉。吳生凡畫人物、佛像、神鬼、禽獸。山水、臺殿、草木,皆冠絕于世,國朝第一。《歷代名畫錄》:吳道子學書不成。因工畫。張懷瓘每云:“吳生之畫,下筆有神,是張僧繇后身。”官至寧王友。孔融《與曹操書》:“今之年,喜謗前輩。《東京賦》:“秦政利觜長距,終得擅場。”曹植詩:“常得擅此場”。黃山谷云:“能干前輩中檀場,不獨爭長時輩也。”②《肇論》:“萬象森羅。”《海賦》:“地軸挺拔而爭回”。《春秋元命苞》:“地有三千六百軸,互相牽制。”③《續晉陽秋》:顧愷之尤好丹青,妙絕于時。應琚詩:“侈靡在宮墻。”④《通鑒》:天寶八載六月,上以符瑞相繼,皆祖宗休烈,上高祖謚曰神堯大圣皇帝,太宗謚曰文武大圣皇帝,高宗溢曰天皇大圣皇帝,中宗謚曰孝和大圣皇帝,睿宗謚曰玄貞大圣皇帝。康駢《劇談錄》:玄元觀壁上有吳道子畫五圣真容及《老子化胡經》事,丹青絕妙,古今無比。《淮南子》:“此五圣者,天下之盛王。”《禮器》:“天子龍袞”。⑤《荀子》:“天子千官”。《記》:“兄之齒雁行”。⑥又:“天子之冕,朱綠藻,十有二旒。”沈佺期詩:“朝光映冕旒”。《蜀都賦》:“王褒..曄而秀發”。⑦孔德璋詩:“風交旌旆揚。”漢高帝歌:“大風起兮云飛揚”。

  翠柏深留景①,紅梨迥得霜②。風箏吹玉柱③,露井凍銀床④。

  (此兼敘冬日之景。柏耐寒而色留,梨得霜而葉落,吹玉柱,風冽檐前。凍銀床,冰凝井干也。)

  ①《水經注》:“翠柏蔭峰。”謝朓《松賦》:“懷風音而送聲,當月路而留景。”②庾肩吾詩:“梨紅大谷晚。”③【郭知達注】風箏,謂掛箏于風際,風至則鳴也。楊慎《丹鉛錄》:古人殿閣檐棱間,有風琴、風箏,皆因風動成音,自葉宮商。或曰風箏,檐鈴也,俗謂呼風馬兒。【朱注】唐人有風箏詩,前說是。李白詩:“兩廊振法鼓,四角吟風箏。”柳惲詩:“秋風吹玉柱。”袁淑《正情賦》:“陳王柱之嗚箏。”④趙曰:露井,露地之井。古樂府:“桃生露井上。”樂府《淮南王篇》:“后園鑿井銀作床,金瓶素綏汲寒漿。”庾肩吾詩:“銀床落井桐。”【朱注】舊以銀床為井欄。《名義考》:“銀床乃轆輪架,非井欄也。”

  身退卑周室①,經傳拱漢皇②。谷神如不死③,養拙更何鄉④。

  (末乃追論老子,以見瀆祀之不經。身退二句,言人往而道存。谷神二句,言神藏而跡隱。結含諷意。此章起首、中間各八句,前后三段各四句。)

  ①《老子道德經》:“功成、名遂、身退,天之道。”《列仙傳》:老子生于殷時,為周柱下史,轉為守藏史。積八百余年,后周德衰,乃乘青牛車而去,入大秦。《孔叢子》:“今周室卑微。”②《高士傳》:“經傳世國。”《老氏圣紀圖》:河上公授漢文帝道德二經旨奧,帝齋戒受之。《神仙傳》:漢孝景讀《老子經》,有所不解,以問河上公,公乃授素書二卷。拱漢皇,謂端拱,而受此書。③《老子》:“谷神不死,是謂玄牝。”按:谷神,謂身中空竅處有元神也,即丹田之說。故庾信詩云:“虛無養谷神。”舊解谷為養,則谷神上不當更加養字矣。④潘岳《閑居賦》:“仰眾妙而絕思,終優游以養拙。”《莊子》:“何不樹之于無何有之鄉。”錢謙益《箋》曰:唐自追祖老子,見像降符,告者不一。玄宗罵信而崇事之,公作此詩以諷諫也。配極四句,言玄元廟用宗廟之禮,為誣其祖也。碧瓦四句,言宮殿壯麗逾制,為非禮也。仙李蟠根、猗蘭奕葉,言神堯以下,圣子神孫,仙源積慶,何取乎玄元而追之為祖乎?“世家遺舊史”,言太史公已不列世家,其在唐世,何譜牒之可據耶?“道德付今王”,言明皇雖尊信其教,然未能深知道德之意。皆微詞也。畫手八句,言畫圖近于兒戲。翠柏四句,敘冬日廟中景象。末四句,總括一篇大旨。老子見周德之衰,則引身去之,今安肯非時而出耶?且言漢文恭儉醇厚,深得五千言之旨,故經傳致垂拱之治,今之崇尚,則異是矣,亦申明“道德付今王”之意也。老子之學,歸本于谷神不死,為天地根,假令長生駐世,亦當藏名養拙于無何有之鄉,豈其憑人降形,炫耀光景,以博后人之崇奉乎?此詩雖極意諷諫,而鋪張盛麗,語意渾然,所謂“言之無罪,聞之足戒”者也。

  張表臣《珊瑚鉤詩話》:陳無已先生語余曰:“今人愛少陵詩,一句之內,至竊取數字以仿像之,非善學者。學詩之要,在乎立格、命意、用字而已。”予曰:“如何等是?”曰:“《冬日謁玄元皇帝廟》詩,敘述功德,反覆伸意,事核而理長。《閬中歌》,辭致峭麗,語脈新奇,句清而體好。茲非立格之妙乎?《江漢》詩言,乾坤之大,腐儒無所寄其身。《縛雞行》言雞蟲得失,不如兩忘而寓于道。茲非命意之深乎?《贈希魯》云“輕身一鳥過”,力在一過字。《徐步》詩云:“花蕊上蜂須”,力在一上字。茲非用字之精乎?學者體其格,高其意,練其字,則自然有合矣,何必規規然仿像之乎。”

  汪道昆曰:唐尊老子為圣祖,故曰盤根,曰奕葉,曰挑,曰節,皆以祖廟事言。詩句清麗奇偉,勢欲飛動,可與吳生畫手,并絕古今。

  毛先舒曰:此篇錢氏以為皆屬諷刺,不知詩人忠厚為心,況于子姜耶。即如明皇失德致亂,子美于《洞房》、《宿昔》諸作,及《千秋節有感》二首,何等含蓄溫和。況玄元致祭立廟,起于唐高祖,歷世沿記,不始明皇,在洛城廟中,又五圣并列,臣子入謁,宜何如肅將者。且子美后來獻《三大禮賦》,其《朝獻太清宮》,即老子廟也。賦中竭力鋪揚,若先刺后頌,則自相矛盾亦甚矣,子美必不出此也。
-----------仇兆鰲 《杜詩詳注》-----------
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